很多人并不理解《古文观止》这本书在文学史上的地位。
臧否人物，也就是评论一个人物，对文章进行点评，这是文学界的至高权力之一。
用现代的话来说，这就是意识形态的高地。
《古文观止》并不仅仅是收录编纂古文，而是在收录了这些古文的基础上，也包含了编者对文章和文章作者的点评。
简单的说，就是一本文集和编者的私货集。
相比于收录校对刊印这些古文，文章的序评和文评才是这本书最重要的部分。
一本学习古文的工具书，影响力之巨，发行量之广，这可是消息传递非常困难的古代啊。
而编者的点评，也就包含了编者的思想形态。
史书、文集，不单纯是文学类的书籍，更是政治书籍。
孔子作的“春秋”，以微言大义来点评历史，《史记》中也有“太史公曰”的私货。
曹丕作《典论》，这也不是简单的文艺界书籍，而是通过文艺批评来统一国家意识形态。
到了明清，各类的文集，史论，都是私货横行。
比如司马光的私货合集《资治通鉴》全书三百万字，王夫之在司马光的私货基础上，又写了一本六十万字的《读通鉴论》，这就是私货中的私货。
所谓文以载道，任何文学创作者都有好为人师的毛病，古今亦然。
对苏泽来说，现在给四书五经作注还太早了，但是给古散文作注，增加一些自己的私货还是可以的。
特别是唐宋散文中那些进步的部分，完全可以用来宣扬自己的观点啊！
说不定自己那个金色被动技能也能发挥作用啊！
一想到这里，苏泽说道
“老师，我这几日又整理出家父讲过的几篇古文，若是老师要编书，我可以协助老师编书。”
听到苏泽这么说，海瑞自然是大喜过望。
他想要编写一本古文散文集，也是为了一县的文教事业。
县学教谕本身就有掌管本地教化的职责，海瑞想要提振本地文风，这也是很正常的操作。
只不过虽然府县两级表示支持，但是县里的这些大户人家，依然没有人向海瑞捐书。
原因自然是很简单，藏书这个东西本身就是有钱人家才能玩的，穷人读一读四书五经就足够了，这些文章穷人就不要读了！
苏泽带头捐出自己的“家传