心里也是明白的。
高务实本人其实深知心学必然衰朽，不过他现在的问题在于不能等心学自然衰朽，而是要从朝廷的高度来考虑，需要加速其衰朽的速度。
为什么呢？看看历史上心学的发展和衰微就知道。明代心学是由江门心学过渡到姚江心学，最后由阳明后学推向极致。江门心学因为前后宗旨不一，导致江门后学因流入姚江心学而衰落。
由于心学内部分化、不守师说、流于虚浮，又遭到官方打压、理学非难，再加上改朝换代等因素，最终心学为实学所替代。
明代中期之后心学大盛，成为与程朱理学相抗衡的显学。用后世的观点来说，程朱理学作为官学，对当时人们的个性和思想产生了莫大的束缚。而心学尤其是阳明心学的产生，社会风气为之一变。
在心学的催化作用下，人们的思想得到解放，逐渐由保守走向追求个性独立。阳明心学及其后学的发展，给有明一代的思想、学术、文艺以及社会生活带来了莫大活力，这是其积极的一面。
但同时，心学也使社会中产生了一股逃禅和清谈的风气，使人们流于虚浮而缺乏务实，这成为明末遗民反思明朝覆亡原因时的一个重要标靶。明代心学特别是王门后学的见解思想并不统一，彼此又相互问难，到明朝后期各种危机爆发时，姚江心学的衰落在所难免。究其原因，可以分为内因和外因两大方面。
从内因上来说，心学有几大问题：
其一是内部分化。阳明辞世后，粗分为七派，思想主旨不统一，且相互之间多有攻讦发难，在未受外力冲击前，内部倒先分裂。
由于黄宗羲所划分的七派是根据地域划分的，所以七派中不同人物的主张又有不同，像浙中学派中王畿和钱德洪对王阳明的“四句教”就有四有、四无的大分歧。
二人在阳明生前就为此争论不休，而王畿、王艮的主张又倾向于禅化，自然又会受到像邹守益等恪守王学的批评。
其二是违反师说。除了邹守益代表的“主敬派”比较恪守阳明宗旨外，其他学派对王阳明的“致良知”、“格物”等概念几乎都进行了自己的诠解，所以才有了“虚无派”、“日用派”、“主静派”、“主事派”的区别。
这其中，改造特别过分的当属影响最大的“虚无派”和“日用派”。黄宗羲针对这两派做过专门批判：“阳明先生之学，有泰州、龙溪而风行天下，亦因泰州、龙溪而渐失其传。泰州、龙溪时时不满其师说，益启瞿昙之秘而归之师，盖跻阳明而