玉枕一遇刺痛，三关即全部打开。
如此开关，展窍之后，就是要修练筑基的功夫了。
五、行功指要
打坐一事，一定要做到形体端庄，但只是形体端庄，合眼闭目，则是假打坐矣。如果要行真打坐之事，须全天之中，行住坐卧，心似泰山，不动不摇，六根不出，七情不入。平时富贵就行于富贵，平时贫践就行于贫践，无遇不安，无人不得。知打坐法后，便须降心，其间湛然而不动，昏昏黑黑，不见万物；杳杳冥冥，不分内外，直至不生出丝毫欲念，此为真定，如此则不必再降心，若是心逐境驰，而又有所感，生出念头，寻头觅尾，或者静中有所见闻，现出无数的幻象，心生败坏，道德有损，则必行湛然不动之法而降心。降心之后，则可练性。练性一事，如同弹琴，太快会使弦断，太慢则不应，所谓紧慢得中，琴得调和。其又如同铸剑，若其中钢多，则易折断，若其中铁多，则易卷曲，唯有铜铁得中，方才是一把利剑。练性之后，则当断缘，即为断绝尘缘之事。倘尘缘不断，足以蔽心，那怕万样聪明，也皆为所蒙。凡是人皆不可能无荣辱得丧之心，若一旦有此种种之见，便有种种念生而不安宁，于是乎耘耘扰扰，心无片刻安，神无片刻定，如此便会促短寿命。古人云：“弃事则形不劳，无为则心自安，勿显德而露能，勿障已而抑人，一切荣辱得丧之情，不系于念。一切生老病死之事，不萦于心，则尘缘自断矣！”断缘之后，可以收心。收心则更进一层了，心乃是一身之主，全神之舍，所以静净则可生慧，动则味矣。当人情迷于幻境时，以为事事真实，甘愿去受污染，蒙蔽一天天加深，离道就越来越远了。如能够日新又新，绝尘离境，虚灵空洞，不着于物，心即可与道合，此曰归根。归根一刻不离，就是定静。当归根定静之后，其心泰然，内无所着，外也无为不垢而不净，非智也非愚，自然毁誉不生，利害不侵，此为上智。
人心如同眼睛，当纤尘入于眼内，眼常常不安，心遇小事来萦，便常不得安。不安不定，其病最深。故应随起而随制，务令其不动，调和纯熟，自得安闲。无昼无夜，行住坐卧，应事而接物，着意而安。心若是得定，即须安养，从而令其不生烦恼，收心之后，当知简事，也即遇世事不宜求之过分。比如食中的山珍，衣中的绫罗，身中的名位，则中的金玉，这些都分外引人，足以乱我心神，自当远远避开。
人生当中，最难除者莫过色欲。当知道色由想生，想若不生，最终也无色事。色即是空，而想则是幻。心一冰冷，还有