二十四孝，吴猛、丁兰皆仙客，又何杨、墨之可同哉！
孔曰求志，孟曰尚志，问为何志。日仁义而已矣。仁属木，木中藏火，大抵是化育光明之用，乃曰仁；义属金，金中生水，大抵是裁制流通之用，乃日义。
仙家汞铅，即仁义之种子也。金木交并，水火交养，故尝隐居求志，高尚其志，而后汞铅生，丹道凝。
志包仁义汞铅，而兼金木水火之四象，求之尚之者，诚意为之，意土合而五行全。
大道之事备矣。故孔、孟当日，只辟隐、怪、杨、墨，而未闻攘斥佛。
老。唐、宋以来，乃有韩、朱二贤，力辟二氏，诸大儒和之，群小儒拾其唾馀，以求附尾，究竟辟著何处？
反令世尊含笑，太上长叹。小儒辈不过徒吹滥竽，未必有韩、朱之识见也。
何以言之？韩、朱之辟二氏者，辟其非佛非老之流，非辟真学佛、老者也。
不然《昌黎诗集》往来赠答，又何以极多二氏之人！如送张道士有诗，送大颠有诗。
送惠师、灵师皆有诗。或以为借人发议，故于惠师云吾疾游惰者，怜子愚且淳，于灵师亦云方将敛之道，且欲冠其颠，似讥之矣，然何以于张道士尽无贬词，于大颠师全无消语？
盖此二师者，乃真仙真佛之徒。张仙以尚书不用而归真，颠佛以聪明般若而通禅，虽昌黎亦不能下手排之，肆口毁之也。
且其家又生韩湘仙伯，雪拥蓝关，盖已知远来者之非凡人也。朱子少年亦尝出入二氏，盖因不得其门而入，为二氏之匪徒所迷，故疑其虚无荒诞，空寂渺茫，回头抵掳耳。
迢其晚年学博，则又爱读《参同契》，并云，《参同》之书，本不为明《易》，盖借此以寓其进退行持之候耳。
更与人书云，近者道间不挟他书，始得熟玩《参同》，是更津津然以仙道为有味也。
然则韩、朱二贤，特辟其非佛非老之流，非辟真学佛．老考也。否则前后一身，自相矛盾。
则二贤亦可笑也。予也不才，窃尝学览百家，理综三教，并知三教之同此一道也。
儒离此道不成儒，佛离此道不成佛，仙离此道不成仙，而仙家特称为道门，是更以道自任也，复何言哉！
平允论之曰：儒也者，行通济时者也；佛也者，悟道觉世者也；仙也者，藏道度人考也。
各讲各的妙处，合讲合的好处，何必口舌是非哉！失道者，无非穷理尽性以至于命而已矣。
孔