影响，他们还普遍崇尚黄色。老者多半会在腰间系上一条黄腰带，以示这个身份特色。而善于驾车和养马的秦人又发展了发达的服饰文化，加上威严厚重的皂色衣着的匹配，在此基础上就形成了独具关中大地地域特色的社会服饰文化。”
“第三点大家都知道，全华府都知道，就是正统耿介。用心做事的关中人，在千百年来的政事实践中，把天地正气内化为自身的“大体”品性。”
“关中人中庸正统的文化性格主要从医、食、政和个体人格四方面来体现。秦地多良医。关中医者的杰出代表有岐伯、扁鹊、淳于意、孙思邈、陈尧道、武之望、王焘、李鼎铭、黄竹斋等等。他们都是熟稔“医者易也”之哲理，追求医政相通之境界，发誓要济世活人的苍生大医。中庸正统之文化品格落实在政治治理中，就是对刑罚之公平正义原则的贯彻。”
“回眸历史，秦文化对“大一统”国家形态的认同，以及在认同基础上对中央集权制的肯定，可视为王道治理价值观念的初级版。汉代在“大一统”基础上不断完善的帝制、三公九卿制、郡县制，可以视为王道治理价值观念的完善版。秦汉以后，华府两千年政治基本模式不曾改更。故识者叹曰：“两千年之政，秦政也”。”
“秦人多耿介。正因为在医食政三方面的长期“熏染”，就养成了关中人的耿介品性。这就是表现在他们身上的以小济大、以柔济刚的忧患意识和“危言危行”、殷忧淑世的家国情怀。这种情怀表现在个体身上，就造成了绵延不绝的“冷娃”辈出。”
“历史进入近现代以来，这样的“冷娃”更是为国家的安危做出了突出贡献。例如关中蒲城人王鼎，就是这样的血性之士。他通过尸谏的方式上书道光皇帝，力陈香港不能割，和约不能签，穆彰阿不能用，林则徐不能贬的道理。其慷慨激昂的殷殷陈情，几乎成了当时的爱国宣言。比王鼎晚100年，还是蒲城人杨将军，又用兵谏的方式演绎了比王鼎更加悲壮惨烈的爱国主题。”
唐潇微微皱眉，他在听一段历史，这段历史当中有些事他是知道的，只是都是片面的片段的。杜伊则用自己的知识自己的见闻自己的调查把关中的人和风土联系再一次，展现给唐潇一个具体的鲜活的影像过程。
唐潇当然爱国，唐潇是兵王之王，是华府特种军魂。
他不得不皱眉，因为突然联想起了自己的遭遇和结局，他从不在乎功名和金钱，可是就这样无名的死去他心中也未免有些不甘。
不是为了自己不甘是为了