恰当。当人心中有个理想，因而对照出现状的种种缺失时，他就是处於一种「缺乏」的状态。
沙特在《存在主义是一种人文主义》一文指出，人的存在。是自己创造自己。
“..人首先存在，碰到各种遭遇，世界起伏不定，然后限定自己。因為，人在开始时一无所有，只是后来才成為甚麼。”
《存在主义是一种人文主义》
“..因此无所谓人性，因為没有上帝去创造这个概念，人赤裸裸地存在。他不是想像中的自己，而是意欲成甚麼才是甚麼；他存在之后，才能想像他自己是什麼。这是在他跃进存在之后意欲的，人除自我塑造之外甚麼也不是。
对「我」来说，其他的人就像一个贼，要将「我」的世界偷去。将我纳入他们的轨道中，成為一个「在己存有」，成為一个对象或东西。
於是，我不再是一个自由的主体，而是他人的奴隶，从一个「对己存有」堕落為一个在己存有。我怎样重新得到自己的自由。得到自己的主体性呢？
在此唯一的办法是：将他人对象化。如果他人只是对象，是在己存有，那麼我就不会成為他的对象了。
我可以通过我的「看」（眼光），将他人的世界粉碎，将他人的自由去除。但这样的做法，是不能一直成功的，因為他人的存在是一项无法化除的事实，他人不是我所造出来的，而是我所遇到的。他人留在那里，威胁著我，随时用他的「看」来作為反击。
终於，人际关係成為一种互相对象化的循环；这是无可避免的事。我藉著将他人对象化来肯定自己，然后他人又将我对象化来肯定他自己，然后我又将他人对象化来肯定我自己..如是下去，没有了时。故沙特认為，人际冲突与沟通失败是必然的结果。
人不仅要将他人作為一种事物对象来支配，且要将他人作為一个自由的存有（对己存有）来支配。换言之，人既要把他人作為一个自由的存有来佔有。
这是人的一种极大的慾望。我们志不只在他人的身体（作為在己存有的身体），还在於他人自己。
例如在恋爱的爱抚行為中，我们所「得到」的，并不像吃了一个苹果之后的「得到」，但我们仍然要爱抚，仍然期望在爱抚的行為中有所得。
照沙特看法，爱抚是我们期望自己能将他人同一..的一种行為。
然而，所有这些要「佔有他人」的目的，终归是会失败的。因為这些目的本身都有矛盾。
在人与人的关