萧天枢说：“这种禁忌地还有“地骸”……”
年复说：“地骸是什么？”
萧天枢说：“这是指许多插在地里骸骨，这样的情况，是绝地。在道教中，把这样的阵法，称为禁锢妖魔的绝地。很多年前了，南方某城市就出现这样的情况，当时有挖掘机工人，挖地时挖到了立起来的怪异骸骨，骸骨带角还有白毛。”
年复说：“我去，这恐怕是传说中的白骨精了？白骨居然还长角长毛……”
萧天枢说：“这事情在当时传的很火，挖到那个工人当晚就猝死了。当时媒体称是因为果子狸，其实这样的说法明显是掩盖弥彰，果子狸一直有人吃，但是那里之后，再也没有发生过这样的事了。”
年复说：“老子讲:天下万物生于有，有生于无，这个“无”是什么都没有，什么都不存在的意思吗？那这些骸骨怎么就都不化，怎么解释无呢？”
萧天枢笑道：“你是说埋葬在地下的骨头都经久不化，何况还什么都没有呢！首先我们可以肯定这个“无”并非什么都不存在的意思。这个“无”具体要如何解释，得看我们自身对《道德经》的“道”的理论如何理解。其实在《道德经》的第一章就给出了“道”、“无”、“有”的定义和关系。”
年复说：“道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始，有名，万物之母。故常无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼。”
萧天枢说：“此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。在“道”的作用下，天地最开始的状态，我们称之为“无”，而生成天地万物的过程，我们称之为“有”，所以“有”是万物的母体。再来看四十章中这句话的上下文和原话：反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。循环反复是“道”的运作方式（反者道之动），而在无形中对万物施加影响是“道”的特性（弱者道之用）。这是在阐述“道”的特质和运行状态。注意，《道德经》中的概念都是在说明一种状态。“道”是状态，“德”也是状态，“无”是状态，“有”也是状态。那么“天下万物生于有”作何解释？其实就和“有名，万物之母”是一样的。因为有了“有”这种状态，才会产生天下万物的实质化形态。”
年复说：“萧兄弟你，简单举例说明一下“道”和“德”的状态？”
萧天枢说：“假如我们站在原地，要向某一个方向出发，但是并没有迈步，那么是不是有着朝任何方向走的可能性呢？这种充满所有可能却没有选择