少年的烦恼时代，身体变化这个阶段也要注意。女性是七的数字，男性是八的数字，所以我们讲：你这个人七七八八的，乱七八糟，不三不四……都是《易经》数理的观念。”
白衣少年笑道：“不三不四，因为第三爻第四爻最难办，这是由内卦到外卦；乱七八糟，是说七不能乱，八也不能糟，七七八八就形容糟乱了。所以这些俗语俗话，都有很多的哲学道理在内。男女两性的保养观念，可以从七年缩小至七天一个变化，再缩小至七个时辰，也就是十四个钟头，乃至于七秒钟都变一次。我们现代医学也知道，一个人七年之中身体大部分都换新细胞了。十二年一纪，从内到外没一个东西没有换的。我们今天坐在这里，假定十二年以后我们还坐在这里，你是你还不是你？这个生理的变化有它的法则，我经常说修道学佛是个科学，先要把理论搞清楚才能下手修。”
翾楚说：“有许多人以为这个修道做工夫，打坐就是了，何必懂那些理论！不懂理论叫做盲修瞎炼，盲修瞎炼有没有用处？”
红衣仙子道：“当然也有用处，但那等于是保养一台机器一样，你少用一点，经常给它抹抹油，经常把它包起来，也就可以拖长一点才坏。但是，那可不叫修道!”
翾楚说：“哪叫修魔吗？”
红衣仙子道：“呵呵……”
白衣少年笑道：“修魔也能长命百岁的！”
翾楚说：“只要长命百岁，总是很吸引人了！”
红衣仙子道：“所以庄子动辄说“千岁”，说“万世”，说大树、大鱼和大葫芦、大鹏鸟等等，他的意图，是要把现时放在无限绵延的时间流程中，把现世放在阔大无极的空间背景下，在超越此时此地的“大”之下，克服执着的固陋。从执着走向阔大，从功利走向超越，在庄子就是从迷梦走向觉悟。他借孔子之嘴说孟孙才“特觉”，让孔子说自己和颜回都是“其梦未始觉者”，就是以固陋与觉悟对举而展示觉悟的高妙。”
翾楚说：“因为有高远广阔的取向，现时/现世的有限性才得以超越，而超越现时的态度，却又模糊了现实的实在性，使经验中实实在在的现实变得虚玄起来，和原本被认为虚玄的梦境难以区分了，庄子的蝴蝶梦就表达了梦觉难分的感觉，同时也对能否最终走出梦境表示出疑惑。”
红衣仙子道：“这些特点，使《庄子》的说梦方式不仅衍生出“人生如梦”之类的熟语，同时也催生出黄粱梦、南柯梦之类的虚拟梦境的故事，来表达一种庄子式的人生态度。”