姑臧成了学术、思想之渊薮，东西南北，各种文明在此碰撞。
儒家原本不屑与这些邪门歪道交流，但在杨峥的坚持下，杜宽、张斅带着一批儒士加入其中，与西面的学者展开思想碰撞。
杨峥觉得任何一种文明只要固步自封，就是走向衰落的开始。
即便这时代，华夏文明站在顶峰，也需要睁眼看看别人。
热情最高的是天竺僧人，能从天竺不远万里而来，岂是凡夫俗子？
几乎都是天竺的学者。
到姑臧一年左右就能熟练掌握汉言，能说会写，大批量翻译佛经。
最出名的是竺佛图澄，天竺人，九岁在乌长国出家，两度到罽宾学法，学成之后游历西域诸国，名震一时，有弟子近千人，在西原备受推崇，号为“神僧”，后从河西走廊入姑臧，与张斅、杜宽、西域学者辩法，名噪一时。
杨峥心中一动，若是佛学昌盛，倒也是一把控制草原和西域的利器。
当然，过犹不及，这玩意儿若是发展的太肆无忌惮，也不是什么好事。
就看怎么管理。
正好竺佛图澄向官府提出营建一座新佛寺。
杨峥将其纳入官府管辖之中，所有僧人都必须通过宣义司的考试，拿到度牒，才是真正的僧人，否则就是非法的野僧。
河西、西域的佛寺，也要按人头纳税，有佛田也必须交田赋，杨峥只免去了他们的徭役。
姑臧学术氛围浓厚，更大的原因是因为纸张。
这绝对是华夏文明的重大贡献之一。
纸张需求增大，让豪强们看到了一条财路，纷纷兴建造纸作坊。
不过杨峥为了防止黄土高原和黄河上游的环境恶化，禁止河西、关陇、河套兴建造纸作坊。
只在蜀中、南中大规模扶植。
也算是对蜀中豪强的一次补偿。
蜀中造纸，距离河西遥远，也避免了技术外泄。
在杨峥理解之中，一个国家强盛了，文化肯定繁荣。
造纸的作坊多了，技术就在慢慢进步，纸张的价格也就慢慢下来了，加上官府控制的印刷坊。
市面出现了大量书籍。
儒家经典、诗词歌赋，还有宣义司刊印的《司马氏》、《大秦崛起》、《新三国》等等。
名字虽然怪异，印刷裁剪十分粗糙，纸张的质量也很差，但胜在便宜。
一本二十钱左右，中产之家能负担的起