尚书》？”
薛尚功说：“对照《经典释文·尚书音义》，眼前这本应该就是真的，至少目前还没发现任何错漏。”
《经典释文·尚书音义》作者是南朝陈的陆德明，此书采用的底本便是《隶古定尚书》，虽然无法让人得窥原书全貌，却可以用来印证敦煌遗书的真伪。
胡安国彻底放心下来，又问：“郑玄《论语注》、皇侃《论语义疏》、刘向《说苑》等书也鉴定为真？”
薛尚功说：“应该都是真的，但还需要继续研究。”
胡安国感慨：“圣天子在世，方有此异事啊！”
宋代的郑玄《论语注》已非完全体，只能从魏晋以来其他学者引用的郑玄注来零散拼凑。其完全体，已经在唐末五代战乱时失传。
还有皇侃的《论语义疏》、刘向的《说苑》，也都是差不多的情况。
如今，这些失散的书籍，居然都冒出来了。
在胡安国看来，冥冥之中自有天意，这是大明拥有天命的体现。否则为啥在前宋时失传，大明开国二十年就重新现世？
天命！
肯定是天命！
天命在明，不仅重见失传的儒经，而且还重见失传的佛经和道经。
三教圣贤和神灵，都在认同大明社稷啊。
胡安国回到内阁，把具体情况向其他阁臣说明，众人都感到无比惊讶，一个个皆打算去翰林院看看。
胡安国说：“应当通过《大明月报》，将此事公之于众，让全天下的百姓都知道，我大明是真正的天命所归！”
众人觉得有理。
于是李含章领衔起草贺表，赞美皇帝和太上皇的文治武功。这篇贺表，既是给皇帝看的，也是刊登在《大明月报》给天下人看的。
通篇都不提祥瑞二字，却又句句暗指敦煌遗书是祥瑞。
朱铭次日便读到这篇贺表，他乐呵呵批示：“可。”
因为李含章起草、胡安国润色的贺表，写得那叫一个高明。他们摒弃了祥瑞和天人感应之说，前半截只谈两位皇帝的文治武功，后半截大谈特谈敦煌遗书的重要性。
这篇文章发出去，是个人就能读懂啥意思，大明王朝的法统会变得更加稳固。
已经定稿的本期《大明月报》，不需要再调整版面。只需加一个附刊即可，除了内阁的贺表之外，还附上敦煌遗书稀有书籍的目录。
还未等到新一期的《大明月报》发售，儒释道三家重见天日的