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第三十章 蛊人(2 / 4)

能不证明他们的强大。

或许他们的祖先真的是三苗人,再说三苗人虽然来自于上古时代,却也是战败的一方,还并不怎么而出名。按照人性推论,找祖先应该也不会找这些人,怎么不直接说蚩尤是他们的祖宗呢?况且你看,他们并没有认定某一人为师祖,而只是称自己是三苗族后人,这就更符合逻辑了。”

吴用认真的听着,待蔡枫言罢点点头道:“的确有这种可能,所以我说应该是伪历史。我不坚持我的论点,但其中的描述有些详细有些模糊,这就更符合伪历史的特征了——创造符合自己目的的历史。

况且里面关于一些事件的描述与考古得知的真实历史时间不符,极具汉文化特征。而在古城的建筑物中我们也能看到,建筑风格上明显汉人的思路和风格也是有的,这就不光是文化融合那么简单了,实际上他们还是在不知不觉中被汉文化同化了。这就是汉文化的特征,任你是什么文明,都能被汉文化所影响,甚至完美融合到其中。能学习优点,沾染上了一些坏毛病也是正常。综上所述,还有很多繁不胜数的例子,我判断它可能是段伪历史。

当然了,这些并不重要,我继续往下讲。接下来的记载便详细连贯多了,除了主观意识上的偏见记述外,应该没啥问题。”

从753年到后来的二百年间,他们还是不断迁徙。但却改变了策略,不再一意孤行的只在乎灵蛊,也不是单纯的想从自然中得到启发和感悟,而是吸纳天下诸多蛊术希望从中得到灵蛊的制法,甚至开始幻想用人力和人命催动灵蛊。按照他们所记载的,天下大多蛊术来源于他们的祖先,这就好比从头再来,学习基础在推算出更高等的知识。

灵蛊一词在译文里反复出现,但这些壁画和记载大多都是指导性和历史记的述性,所以只能结合前后文并在其他浩瀚无边的资料中进行对比寻找相似,从而得出判断,灵蛊究竟是何物。

蛊大多需要蛊毒和蛊虫亦或是蛊物作为载体,但也有一些蛊是通人心神的。甚至某些高深的蛊师可以操纵远在千里之外的中蛊者,这就有违一般的蛊术原理了。而蛊人拜访了诸多蛊术名家之后却发现,这些人只知其然不知其所以然,他们懂得怎样才能起到效果,却不知道其中原理是什么。

蛊人从此总结出一个词,叫做蛊念,在蛊念面前时间空间通通都是儿戏,而蛊念的根本则是灵魂的力量。这离着传说中的灵蛊又进了一步,综合分析得知,灵蛊应该就是一种以人的灵魂为蛊的制蛊方法,灵魂既是蛊毒也是蛊物,释蛊之法全靠

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