门了。
最主要的就是现在的儒门掌舵者不符合自己的标准，太过重视礼数，让王羽感受到不自然，不自由。
况且王羽已经感受到了来自山长一脉的恶意，再待下去不说什么危险不危险，肯定不会舒服了就是。
所以，王羽并没有把这个放在心上。
稍微平定了一下心情，王羽踏入了第二道弯的第一个台阶之上。
这第二道弯乃是子贡留下的道理烙印。
子贡，就是端木赐，儒商鼻祖，儒门十哲之一，善于雄辩，且有干济才，办事通达，善于经商，乃是祖师最为器重的弟子。
刚一踏入，四个大字便迎面扑来。
“何为知行？”
对于子贡，王羽也是有所了解的，知道这位先生擅于经商，他原本以为应该是跟商道有关的问题，可是没想到居然是知行的问题。
王羽开始思考了起来，想起这位先生的经历以及儒门之中对于这位先生的记载，心中有些了然。
子贡是儒门祖师之道的宣传者和捍卫者，他对祖师最为崇拜，认为祖师的修行境界犹如万仞高墙，而自己只不过是只有几尺的土墙而已，完全不能相比之。
所以，他对于祖师的学问研究的最深，越是研究他就越是觉得祖师犹如天人一般，非是凡人可以达到的境界，那么对于祖师的学问如何践行呢？
这也许就是他的疑问了。
兴许他有答案，但是他想知道更多的解答。
所以，这里镶刻的道理烙印非是商道，而是知行之道。
对于知行之道研究最深的自然就是阳明先生了。
传习录，王羽还是有些研究的，毕竟作为一个抬杠宗师，杠精中的杠精，如果涉猎不广，人家说的话你根本都了解不了，那还辩论个屁啊，直接投降算了。
所以，王羽对于各种典籍都有涉猎，虽然不深，但是其核心要义王羽还是略知一二的。
当然对于知行一道，不仅有王阳明的解答，还有很多大佬也对知行有过解释。
《荀子·儒效》：“闻之而不见，虽博必谬；见之而不知，虽识必妄；知之而不行，虽敦必困。
《礼记·中庸》：“或生而知之，或学而知之，或困而知之：及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功，一也。
《尚书》所说“非知之艰，行之惟艰
朱熹说：“知行常相须，如目无足不行，足无目不见