实，这是由业力所招感的差别；但是当我们把这些差别的因缘法都拨开以后，我们观察到这个果报体的内心深处、那个明了的心识，其实每一个有情众生乃至于一只蚂蚁，他想要离开痛苦、想要得到安乐，这一点跟我们是完全一样的，我们跟众生其实没有什么差别，我们抬高自己，把自己看得太重要。
换句话说，「他之求乐亦如我，自他等视求加持」，我们应该知道：不是我想离苦得乐而已，别人也想离苦得乐，他的心情跟我是一样的，所以自他等视求加持，我们应该要平等的观察自己跟众生，就是遮止我们完全关心自己而不关心别人，因为大家都一样：我们想离苦得乐，其实众生也想离苦得乐。先建立这样的一种观念。再看
第二、方便
爱自即成众苦因，爱他则是万善根；
生佛差别从此出，自他交换求加持。
这一点是破除自重，自己是尊重的、是贵重的，自重他轻的障碍。我们会想「虽然我也想离苦得乐、你也想离苦得乐，但是我比较重要」，这个观念刚好错误，就是自己是重、他人是轻，这种是一种障碍。怎么说呢？「爱自即成众苦因，爱他则是万善根。」就是说如果我们生命的心情不能改变，我们时时刻刻只是爱着自己，而这个刚好是痛苦的根源。
怎么说爱着自己是痛苦的根源？我们应该有个观念：痛苦的产生不是上帝给我们的、也不是自然产生，是有因缘。什么因缘让我们痛苦呢？简单的说就是有罪业，我们内心当中有罪业，有杀盗淫妄的罪业才有痛苦。为什么我们会创造罪业，为什么佛陀不会创造罪业？
因为我们有我爱执、无明，我们在整个平等生命的法性当中产生一个自我意识，捏造一个自我意识出来，由这个自我意识的个体生命才去创造了欲望、才去造作罪业。所以假设我们今天不能停止这种错误的思考，不断的爱着自己，正是加强你心中的无明，那你要停止造罪业是不可能的，因为有无明就会创造行，就会创造识、创造生老病死。所以如果我们今天一再的去放纵自己的私心，结果就是加强自己无明的烦恼，很容易就会去创造另一个罪业，而这个刚好是痛苦的根源。
反过来，今天我们能够爱他，则是万善根，如果我们今天改变这个心情，我们开始去关怀众生，这个是一切善法的根本，一切菩萨的功德都是建立在慈悲心的基础之下。这就是我们今天选择爱自己是痛苦的因，我们选择爱他人是万善的根本，所以说「生佛差别从此出，自他交换求加持」。就是众生的痛苦跟佛功德