无论是小到一个人、一个个体、一个民族还是一个国家，敬意从来都不是凭空而来的，更不是依靠礼与德的施舍就能得来的。
最为显著的例子莫过于新罗、百济，特别是倭国，向来就是只对强国表现出自己的尊敬，对于弱者从来都是棍棒刀枪的野蛮行径。
而在中华民族的美德之中，向来却是讲究以德服人、以礼待之，而在所谓的美德之中，我们民族却又给这种礼与德加上了一道枷锁，那便是滴水之恩当以涌泉相报这样的枷锁。
所以无论是小到一个人，还是一个民族，在帮助一个人或者是一个民族时，我们在展现出我们强大的文化优势跟礼与德时，却总是期望着受到自己帮助的人，能够时时刻刻的与自己站在同一阵线上。
甚至在有些时候，当被你帮助的人在某一件事情上，违背了你的意志，变得偏离了你既定的轨道时，我们便会认为此人乃是忘恩负义之徒。
上升到一个民族的高度，无论是大唐还是强汉，当我们以武力驱除外来的入侵，当我们以为善之民意帮助其他民族时，往往也会把感恩戴德四个字，一同免费送给人家。
这种桎梏了民族本义，只求回报的行径，从来就不会是本身惠利的外交手段，但这却是华夏先祖给予了文化强行的一道枷锁，把我们的概念只是放在中原范围内，却把被我们征服了民族当成了蛮族异己对待。
异族异己在向往憧憬，甚至想要融合进这个华夏民族的大圈子时，往往需要在脑袋上顶着乞怜、悲戚的救助者身份，而我们却忘了，无论是哪一个民族，他都有他最基本的尊严。
无论是土蕃还是其他牧族，无论是这一世，还是上一世，对于李弘来说，都是难解的难题。
甚至是上一世，同样在大批大批的优惠政策奉上时，我们就开始急不可待的，希望人家为我们立刻大唱赞歌，立刻给予我们同等价值的感激不尽。
“所以……土蕃需要戴至德这样的老古董帮助他们学习我们的文化，但却又需要我这样的人来当恶人，让他们在适应了我大唐对他们无偿的奉献后，给予他们一种威慑与惧怕，从而让他们念及我们从前的好，也就是念及皇权的恩德？这是一种发自肺腑的，而不是因为老古董传授给了他们，是他们在对比之后，主动做出的选择。”林士翎一向自诩聪明过人，不认为这个世界上还有比他更善于阴谋诡计之人，但现在面对太子殿下的解惑，他觉得自己一直被殿下玩弄于鼓掌之间，连殿下为何派遣自己前往土蕃的最终目的都没有揣