虚实，毕竟，他们离开大明太久了。
为了尽可能的探听虚实，王时坤选择了天竺最好的商品——女婢，那些女婢都是德里与德干诸国的战争中掠夺的奴隶，价格极及低廉，而他不仅仅要探听大明的虚实，还要尽可能的开辟一条商路。毕竟，周国远谈不上富庶，尽管雨水充足，但是水稻的产量一般，加之百姓懒惰，所以，必须要开辟新的贸易，最终周国选择了奴隶。
而王时坤正是来这里开辟商路，为了开辟这条商路，他甚至需要冒名为南洋诸夏的商贩，可即便是如此，他仍然避开了海州，选择其它港口进行贸易，而出乎意料的是，通过这一路的观察，王时坤得到一个结论——大明已经不再是过去的那个大明。
“只要兴乾皇帝在，只要大明继续保持现在的这种态势，我敢说，即便是大王把德里打了下来，最后，也是为大明作嫁衣！”
回到了船上，面对儿子，王时坤不禁感叹万千起来。
“过去，为父只以为，这治国无非就是遵循祖宗之法，可现如今，为父才知道，这所谓的祖宗之法，其实不过只是秦汉之后的误传而已，我华夏能有今日，全凭当年周国分封诸夏，诸夏拓业四方，教化蛮夷。而拓业四方的时候，诸夏势必招走国内的兵丁和无地的子民，如此一来，自然也就不可能再出什么陈胜吴广之流了，如此才是真正的王道，若是秦汉以来，我华夏列朝不是只守着家里的那一亩三分地，对百姓极尽压榨，而是四面分封，教化诸夷，又岂会有晋时的五胡乱华，宋时的蒙元奴役以及二十几年前的满清的入寇。”
听着父亲的感叹，王必成略微点头说道。
“父亲所言甚是，这是孩儿于广州时买的《论语正义》，具说这《论语正义》是由明朝帝师朱之瑜与黄宗羲等今世大儒合著，其文可谓是完全颠覆两千年世人解读……”
王必成并不知道，他手中拿的《论语正义》是在朱明忠要求重修儒家经典，重释周礼的前提下，集中当世大儒，以不避讳先人为原则，明确国野人之别的情况下，对儒家经典、周礼进行了重新解释，其中自相矛盾的地方极多，而这种自相矛盾与过去的勉强解释不同，直接解释为“因人而施”，一句最简单的话语就是“礼施于国人，刑施于野人”，换句话来说，就是殖民者与被殖民者的区别对待。
其实，这种解释恰到好处的解释了儒学中的软肋——诸多自相矛盾言论，因此找到了平衡。当然，也为大明的殖民扩张找到了理由，当然，与西洋诸国不同，大明的扩张并不是为了殖