世传《胎息铭》中，也有幻真先生写的一篇，只说
“三十六咽，一咽为先。吐惟细细，纳惟绵绵，坐卧亦尔，行立坦然。”从这些话来看，仍似服气功法，并非胎息方术。
唯有中黄真人的铭文，贯彻了达摩的用意：天门常开，地户须闭。息息绵绵，勿令暂忘私。
吸至于根，呼至于蒂。子谓之神，母谓之气。如鸡抱卵，似鱼在水。结就圣胎，自然蝉蜕。”这段文字，体现出
“神气相注”的宗旨，近人借禅家的说法，便是
“心息相依”。《水火真经》有云：“欲从心起，息从心定。心息相依，息调心静。”功夫是将调心入定与调息相结合，其间没有任何主观上的强制行动。
张景和《胎息诀》说：“真玄真牝，自呼自吸。引以为戒春治鱼，如百虫蛰。浩气融融，灵风习习，不浊不清，非口非鼻。无去无来，无出无入，返本还原，是真胎息。”讲得最为深刻。
在众多道教丹经中，大部分将胎息放在丹功修习的较高阶段来讲，如《性命圭旨》和《阖辟证道仙经》讲胎息，都放在涵养本源的筑基功夫后面
“蛰藏气穴”、
“凝神入窍”阶段来叙述，因此说得深奥，比较原则：“胎息之根，呼吸之祖。胎者，藏神之府；息者，化胎之源。胎因息生，息因胎住。”
“胎息妙凝之时，入无积聚，出无分散，体相虚空，泯然入定。”
“本体共存，神与气合，紧紧不离。是名外炼，而不失去胎息。”明初张三丰《玄机直讲》，对修习胎息的方法，在丹经中是讲得最切实而明白的一种，而且在讲入手功夫时，就引入了胎息的攀登步骤，特别可贵：“每日先静一时，待身心都安定了，气息都和平了，始将双目微闭，垂帘观照心下肾上一寸三分之间，不即不离，勿忘勿助，万念俱泯，一灵独存，谓之正息。斯时也，于此念中活活泼泼，于彼气中悠悠扬扬。呼之至上，上不冲心；吸之至下，下不冲肾。一阖一辟，一来一往，行之一七、二七，自然渐渐两嗵火蒸，丹田气暖，息不用调而自调，气不用炼而自炼。气息既和，自然于上下不出不入，无来无去，是为胎息。是为神息，是为真槖籥，真鼎炉，是为归根复命，是为玄牝之门、天地之根。”表明胎息的前段，是息调心静的
“正息”；待丹田有热气凝聚的感觉之后，自然会有不出不入的胎息状态出现。
这些话，就把胎息的修炼过程正确地阐述清楚，可以看出完全与闭气、服气