次的辩论大会，诸如计然、孔丘、邓析等显学大家，是无论如何是不能上台辩论的。
因为，庆忌想着多给年轻人一些表现的机会，以便于“继往开来”。
廷尉邓析再一次登上辩论台，高声道：“无夫奸，即‘奸非’是否应判处刑罚？还请二三子畅所欲言！”
所谓的“奸非”，就是与未婚女子（或丧偶女子）发生自愿xing行为。
顾名思义，这种行为的对象都是没有丈夫的女子。
家族本位，出礼入刑。
在后来的历史上，历朝历代对无夫奸都是大力惩治的。
这就是所谓的“礼教之妨”！
在古代，无配偶的女性与他人通jian，除了对本人的声誉造成影响外，更重要的是该行为会影响父母、兄弟的清白。
如若已允诺嫁给他人，更是对未来夫家的莫大侮辱……
对于违反礼教的行为，古代奉行“出礼入刑”。
简单说，就是一旦违反了礼教，必将受到刑罚，不存在“中间地带”。
历史上无夫奸长期被视为严重违反礼教的犯罪，历朝历代都十分重视对无夫奸的惩罚。
“我认为，奸非，无罪！”
左丘明起身道：“在室之女犯奸，为家门之辱，贻笑于人，其父母视为大耻，其忿怒尤甚于夫之于妻。”
“在华夏礼教，是为大犯不韪之事！”
“奸非虽能引起民风之害，然径以国家民风之故，科以重刑，与刑法之理未协。”
“惟礼教与舆论足以防闲之，即无刑法之制裁，此等奸非行为亦未因是增加！”
左丘明的主张是显而易见的。
他认为无夫奸只可通过道德舆论进行教化。
“好！”
“彩！”
士子们纷纷叫好喝彩起来。
这其中，尤其是儒家士子力挺左丘明。
为何？
儒家重视礼教，按理说，对待这种“奸非”之事深恶痛绝。
但，这个时代的儒生跟后来的儒生不可同日而语。
此时民风开放，男女大防还没有后世那么严重。
人们在这种事情上，还是持“中庸”态度的。
模棱两可！