无常的观察而体会到苦谛、而培养出离心。
我们还应该再进一步的观察，其实从一个同样的道理，每一个有情众生的身心也正受着无常大火的折磨跟燃烧，这些有情都曾经做过我的母亲，所以我们也应该有一分的责任引导他们解脱这种生命的痛苦，这个时候我们从出离心扩大变成一种大悲心，由大悲心生起的意乐，我们就会下定决心为利有情愿成佛，我们为了要解决一切有情生死流转的痛苦，我们应该要去追求无上菩提，这个时候在我们生命当中，就许下了一个崇高的目标，所谓的上求佛道、下化众生，就是我们整个尽未来际的生命追求的目标。
就是我们为什么要拜佛？我们为什么要持戒？我们为什么要诵经？只有一个目的，就是上求佛道、下化众生。所以我们受持菩萨戒法，第一个就是许下你生命的目标，就是所谓的誓愿力。
第二个就是观照力，观照这个生命的因缘，就是为什么有些人会受无常生命的折磨、为什么三乘的圣人能够解脱这种三界流转得到涅槃的安乐，这个苦乐的因缘并不是上帝所创造的、也不是自然产生，它是由业力所招感的，这个业力的本质事实上是由心来主宰，所以在观照的因缘当中，主要的就是回光返照我们现前一念心性，观心法门。
观照我们这一念心性，在大乘经典上说我们这一念心的相貌是真妄和合，它有两个相貌：第一个真如的相貌，真如的相貌是我空、法空相应的一种无私的心理，所发动一切的作用都是安乐的；另外一个相貌是无明，就是以自我为意识的一种私心，我们随顺自我意识的欲望所发动的一切业力，都会招感三界的痛苦。
所以所谓的生死是由无明所招感，所谓的涅槃是由真如所变现。所以从这样的观照，我们知道改造我们的内心就变成是我们修行主要的目标，如何把我们依止自我意识的这种自私的心理、保护自我意识的心理消灭，而改成一种平等无私的大悲心，这就是我们整个努力的目标。
要改造我们的心性必须要假借事相的修行，所谓的借事修心，所以就是第三个行动力，佛陀的慈悲就制定了三聚净戒，所谓的摄律仪戒、摄善法戒、摄众生戒，我们透过断恶、修善、度众生数数的造作、数数的修行，就能够把我们内心的无明慢慢的消灭，把内心的真如慢慢的开敞出来，这个时候我们就能够正确的走上无上菩提的道路，也就慢慢的离苦得乐。这就是我们整个菩萨戒的修行有三种力量──誓愿力、观照力跟行动力。
己三、障布施摄
庚一、不知报