命无疑是第一位的，因为“获罪于天，无所祷也”。而世上的风雨灾异，孔子的门徒们也归咎于人心天意，到孟子时，更是提出了“尽心知性知天”的天人合一思想。邹衍恰恰是从孟子那里学到了“五德始终“的精髓，再用阴阳五行加以包装，在这一点上，他和儒家在同一个战壕里。于是稷下儒家各派纷纷起来支持阴阳家，尤其是明月得罪过的滕更，纠集了孟氏之儒到处非议长安君。带着对营丘山狩猎的愤恨，他还亲自写了好几篇驳”降雨自然论“的文章，斥之为谬论，在学宫内流散。这种党同伐异可是儒家的拿手活，一些人开始言之凿凿地传言，说在长安君府中大夏天制出的冰块的方术士，是毒害了燕昭王的凶手，甚至怀疑长安君献给齐王、太子的冰块也有问题……明月不由倒吸一口凉气：“这些儒生上蹿下跳，是想置我于死地么？”田葭掩口而笑：”谁让长安君将滕更得罪太重。“不过最让明月大跌眼镜的，还是突然打了他一耙的墨家……“我与墨家有何冤仇？”他很是不解，因为稷下墨家在这场批驳里也是上蹿下跳。田葭与墨家有些渊源，由她一解释，明月才了解，原来，在中国人的好朋友李约瑟眼中“最贴近自然世界、最有科学精神”的墨子，居然是一个鬼神论者，真是矛盾与讽刺。早期的墨家，俨然是一个宗教社团，如今虽然墨社离散，田葭眼中扶危济困的真.墨者也找不到了，但稷下里仅存的墨家，依然持鬼神之论。虽然墨家的“非命”、“兼爱”之论，和儒家“天命”、“爱有等差”相对立。但在“天志“”天罚”这一方面，墨家却看得比儒家还重。墨家在人伦社会秩序之上，创立了一个高级的天，扮演着主宰人伦秩序，并施予赏善罚恶功能的角色，赏善自然是风调雨顺，罚恶自然就是洪涝旱灾，乃至于地震火灾。所以明月戳破了降雨的简单过程，不仅是挖阴阳家的根，打了儒家的脸，也是在砸墨家的场子，招致稷下学宫各派群起而攻之就不奇怪了。再加上邹衍在齐国声望极高，几乎就是当世最大的学阀，他的声音，自然会引发一片盲从响应，类似的学术争端，放到两千多年后也是相同的，在学术界，新冒头的新学理论，势必遭到前辈打压。明月翻了翻白眼，自己这次真是无意间捅了一个马蜂窝啊，真是太大意了，教训啊教